Крещение, Богоявление, Водокрещи, Водощи, Иордань
Трещи не трещи, а минули водокрещи (народный месяцеслов)
Утро крещенское встаёт в самом сильном морозе года, и мороз этот прославлен так, что имя его знает всякий. Небо чистое до звона, солнце подымается красным и стоит в двух столбах по бокам, снег под ним отливает лиловым, и всё, что есть на дворе, покрыто игольчатым куржаком, и прясло, и верёвка, и конская сбруя, и борода. От реки тянет холодом гуще, чем от поля, и там, у проруби, воздух стоит белым столбом, потому что вода теплее воздуха на два десятка градусов и парит.
«Где вода, там и верба, где верба, там и вода» (Даль), а нынче вся жизнь деревни собралась к одной полынье. К этой проруби с раннего утра идёт вся деревня, и идёт не с пустыми руками. Гонят скотину, несут снопы необмолоченного хлеба, ржаные ломти и козули, сбережённые с Рождества. Хозяин выйдет к скотине в шубе, вывернутой мехом наружу, и станет кропить её водою, принесённой с иордани.
Церковь же нынче празднует Богоявление, явление Троицы при крещении Спасителя. А главный вопрос дня прост, и задавался он всякий год, зачем безгрешному креститься. Иоанн задал его первым и получил ответ в одну строку.
А вечером у проруби станут смотрины невест, и девицы будут стоять на морозе с голыми руками нарочно, и в этом есть свой расчёт.
Народные Традиции
Этим днём по старинному счёту завершались Святки. Прекращались все святочные забавы, переряживания и загадывания о будущем, а с ними обрывался и тот тревожный союз с потусторонним, которым были полны все Святки, и оттого всё крещенское устройство дня носило очистительный смысл. Избы накануне мыли и тщательно выметали сор, в котором, по поверью, мог затаиться чертёнок, ибо верили, что поутру перед водосвятием вся нечисть должна потонуть.
Самым же главным в этот день было хождение на иордань. На одном из водоёмов в издавна установленном месте прорубали прорубь, а в больших городах, в Москве и Петербурге, над нею ставили особую беседку с золотым крестом наверху. Священник, шедший во главе крестного хода, погружал в прорубь крест под пение тропаря о крестящемся во Иордане Господе.
К иордани сходились и со скотиной. После обедни хозяева раскладывали во дворе необмолоченные снопы разных хлебов, ломти ржаного хлеба и оставленные ещё с Рождества козули, выпускали из хлевов скотину и, пока она ела, окропляли её принесённой водою.
Кормление разными хлебами делалось затем, чтобы скот был сыт весь год, и в этом видна не тайная сила, а хозяйская мысль, ибо подать скотине в один день понемногу от всякого хлеба, что уродился, есть наглядный образ достатка, поставленный перед глазами хозяина.
А вот шуба, вывороченная мехом наружу, есть вещь иная, и о ней сказать надо прямо. Мех наружу почитался наделённым силою приплода, и то же выворачивание было главной приметой ряженого и, по поверьям, оборотня. То есть хозяин, кропя скотину святой водою, надевал на себя знак из совсем другого мира, и одно с другим не сходится. «Огонь чистит, вода моет» (Даль), а вывернутая шуба не делает ни того ни другого. Окропление же святой водою идёт от храма, и из всего обхода только его и стоит держать.
Главное же спорное место дня есть купание.
После молебна на реке в ней купались раздетыми, и больные шли, чтобы излечиться от недуга, а те, кто рядился под Новый год, чтобы смыть с себя бесовскую личину и очиститься от греха. Обычай старый, ибо ещё иноземцы, бывавшие в Московии в шестнадцатом и семнадцатом веках, дивились тому, как русские в жестокий мороз кидаются в прорубь.
Купались по преимуществу те, кто всего усерднее тешился на Святках играми да масками, и в обычае этом видели отголосок древнего языческого очищения, ибо и у египтян после ряженых празднеств совершались купания с той же целью.
Стало быть, купание было не праздничным весельем и не подвигом, а платой за святочную личину. Человек, ходивший в маске и делавший то, чего в лицо не сделал бы, шёл в прорубь смывать это с себя, и вот тут лежит подмена, и подмена крупная. Грех смывает не прорубь, а покаяние, ибо «Кто сознался, тот покаялся; кто покается, тот греха удаляется» (Даль). Вода в реке, хотя бы и освящённая, не отменяет ни одного дурного слова и не заменяет ни исповеди, ни примирения с тем, кого ты обидел. Тот, кто нырнул и вышел, остаётся тем же, кем был, и всякий это знает по себе.
Церковь купания никогда не предписывала и в обязанность не ставила. Крещенскую воду дают пить и ею окропляют, а нырять в неё никто не велел. Кто хочет и здоров, пусть окунается на здоровье, и худого в том нет, но пусть не думает, что этим что-нибудь смыл. «Всяк несёт уста, где вода чиста» (Даль), а к чистой воде надо приходить с чистым намерением, а не за тем, чтобы обменять его на купанье.
Богоявленскую воду почитали великой святыней, исцеляющей душу и тело, хранили её весь год, пили в недуге и окропляли ею вещи. Свечу, принесённую со службы, берегли круглый год и зажигали в грозу для отвращения пожара. По водосвятии вновь обходили дома и постройки, кропя их освящённой водой, чтобы выгнать укрывшуюся святочную нечисть, а молодые парни носились верхом по дворам с криком и били мётлами по тёмным углам. Неделю после Крещения не полоскали на реке бельё, боясь, что уходящая под воду нечисть ухватится за него и выберется наружу.
Верили и в то, что в Богоявленскую ночь отверзается небо, и ночь эта почиталась самым удобным временем молитвы, ибо кто увидит разверстые небеса, тот может просить у Бога чего пожелает и получит просимое. Рассказывали, что в ту полночь воды в реках приходят в движение и претворяются в вино, а на деревьях распускаются цветы и зреют золотые яблоки. Это образ, а не сообщение, и говорит он о том, что в эту ночь небо к земле ближе обычного.
Крещенские морозы, славные жестокостью, по преданию сулили плодородие, и киевляне о них говорили: «Трещи не трещи, а минули водокрещи». Пасмурное небо, идущий снег и большой иней предвещали урожайный год, а ясный день неурожай, ибо «Снегу под Крещенье надует, хлеба прибудет». Полная прорубь воды сулила и большой урожай, и большой разлив.
С этого дня начинался зимний мясоед, пора свадеб, и во многих губерниях устраивали смотрины невест. Молодёжь одевалась в лучшее, и девушки белились и румянились, надевали по пять-шесть вышитых рубах, сверху сарафан да три-четыре богато вышитых передника, а поверх всего овчинную шубку. Присматривать невест начинали ещё на реке, во время водосвятия, когда девушки стояли на горе, а парни под горою. Самые же смотрины шли после обеда, и девушки выстраивались длинным рядом у проруби или подле церковной ограды, а парни прохаживались меж ними, и высматривали не одни женихи, но и родители их.
Разглядывание это было не пустым. Судили не о красоте одной. Выбранная женихами женщина раздвигала девушке полы шубки и показывала передники и рубахи, и по ним судили об умении невесты прясть, ткать, шить и вышивать, а заодно о достатке её дома. Примечали и здоровье, ибо руки невест все два-три часа смотрин оставались голыми, без рукавиц, и девушку с холодными руками почитали хворою и негодной для брака, ибо тёплые руки были знаком здоровья. «Крещенское рукобитье к счастливой семье», говорили в народе.
Способ этот кажется жестоким, а он честнее нынешнего. Девушку выбирали не по лицу, а по работе её рук, и она это знала и показывала своё рукоделье сама, с гордостью, потому что оно было настоящим. «Тиха вода, да омуты глубоки» (Ермолов), и красота могла обмануть, а вышитый передник не обманывал никого.
Трапеза Дня
Крещение поста не знает, и стол нынче один, скоромный и праздничный.
На стол нынче ставят пирог с мясом, и на то есть причина. Нынче открывается зимний мясоед и начинаются смотрины, а пирог в русском обиходе есть еда смотринная и гостевая, ибо режется она на всех, его несут в чужой дом и пекут, когда ждут людей. «Рыбам вода, птицам воздух, а человеку вся земля» (Даль), и человеку же пирог, ибо ни одна тварь пирогов не печёт.
Пирог с мясом
Тесто взять дрожжевое, а именно три стакана муки, стакан тёплой воды или молока, ложка сахару, чайная ложка соли, полпалочки дрожжей и две ложки топлёного масла. Замесить мягко, поставить в тепло на полтора часа, обмять и дать подняться вторично.
Начинку сделать так. Шестьсот граммов мяса, говядины либо свинины, отварить до готовности в подсоленной воде и, остудив, изрубить ножом мелко, а не молоть, ибо рубленое держит сок. Две луковицы изрубить и поджарить до румяности. Всё смешать, посолить, крупно поперчить и подлить полстакана того отвара, в котором варилось мясо, чтобы начинка не была сухой. Кто хочет сытнее, прибавит два крутых яйца или горсть отварного риса.
Тесто разделить надвое, раскатать нижний пласт потолще, уложить на смазанный лист, разложить начинку ровным слоем, накрыть верхним пластом потоньше и защипать края верёвочкой. В середине проколоть отверстие для пара, а по верху смазать взбитым яйцом. Дать пирогу подойти четверть часа и печь в хорошо натопленной печи около сорока минут, покуда верх не станет тёмно-золотым. Вынув, накрыть полотенцем и дать постоять, чтобы корка отмякла.
Духовное Слово
Иоанн Предтеча за всю жизнь испугался, кажется, один раз, и испугался не Ирода. Он остановил Идущего к нему и сказал, что это ему надобно креститься от Него, а Он ли идёт к нему. Ему было ясно, что порядок нарушен, ибо в воду входят грешники, а Этот безгрешен.
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3:15).
Ответ короток и не объясняет ничего, а между тем в нём сказано всё. Сказано «нам», а не «Мне», и говорит Он о них двоих вместе, как о работниках, делающих одно дело. И надлежит исполнить всякую правду, то есть довести до конца всё, что положено человеку, не пропустив ни одной ступени.
Вот зачем безгрешный крестился. Не для очищения, ибо не в чем было очищаться. Он вошёл в воду не чтобы взять от неё, а чтобы дать ей, и с того часа она стала купелью. Вода не омыла Его, а Он омыл её.
Он встал в череду ожидавших крещения, между мытарем и воином, и стоял, ничем не отличаясь. Он не потребовал себе первого места, не объявил Себя прежде времени и не сказал Иоанну, кто Он, пока тот не узнал сам. Он не захотел стоять отдельно. С этого началось Его открытое служение, и тем же оно кончится, между двумя разбойниками, опять посреди, опять не отдельно.
Отсюда и весь спрос с человека. Человек обыкновенно хочет обратного, чтобы его различили, поставили не со всеми, заметили и сказали, что он не такой, как прочие. И самое обидное для человека есть то, когда его смешали с толпою.
Погляди на нынешнюю прорубь и на тех, кто в неё ныряет, чтобы смыть святочную личину. Личина есть желание побыть недолго кем-то другим, а купание есть желание так же быстро вернуться в себя. И то и другое мимо, ибо человек меняется не переодеванием и не погружением, а покаянием, то есть решением жить иначе, принятым в трезвом уме и на сухом берегу.
«Милость над грехом, что вода над огнём» (Даль), и гасит грех эта вода милости, а не одна ледяная купель.
Святки кончились. Все святочные дни ты глядел на звезду, ел, ходил по гостям, слушал загадывания и, может статься, надевал личину. А нынче Тот, о Ком всё это было, стоит в холодной воде среди грешников и не отходит от них ни на шаг. Пойди и стань рядом, а не в стороне, и это всё, что от тебя требуется нынче.
Го́споди, во Иорда́не крести́выйся и не восхоте́вый ста́ти отде́льно от гре́шных, сподо́би и нас не отделя́ти себя́ от бра́тий на́ших, но, я́коже Ты, стоя́ти с ни́ми. Го́споди, поми́луй нас.
Свято́е Богоявле́ние. Креще́ние Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́
Во Иорда́не креща́ющуся Тебе́, Го́споди, / Тро́ическое яви́ся поклоне́ние: / Роди́телев бо глас свиде́тельствоваше Тебе́, / возлю́бленнаго Тя Сы́на именуя, / и Дух в ви́де голуби́не / извествова́ше словесе́ утвержде́ние. // Явлей́ся, Христе́ Бо́же, и мир просвеща́яй, сла́ва Тебе́.
Богоявление есть великий двунадесятый праздник и один из древнейших в Церкви, ибо его праздновали прежде, чем установилось празднование Рождества, и долгое время оба события отмечались в один день. Название дано оттого, что при крещении Спасителя явились разом все Три Лица Пресвятой Троицы, и это первое такое явление в истории, ибо прежде Бог говорил через пророков, а тут был услышан и увиден.
Тропарь праздника перечисляет это по порядку и без всяких украшений. Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение, ибо Родителев глас свидетельствовал о Тебе, возлюбленным Тебя Сыном именуя, и Дух в виде голубином извествовал словесе утверждение. Церковь же поёт и о том, ради чего всё и было, ибо явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас. «Не по грехам нашим Господь милостив» (Даль), и явление это было милостью, а не судом.
Именины нынче не празднуются, ибо день посвящён самому празднику. Поклониться можно во всяком храме, где нынче святят воду, а самая река Иордан течёт в Палестине, и русские паломники ходили к ней исстари.
По слову свт. Димитрия Ростовского и по службе праздника.
Достигнув тридцати лет, Иисус Христос вступил в открытое служение и пришёл на реку Иордан, где Иоанн Предтеча приготовлял народ к принятию Искупителя, и принял от него крещение.
Отчего именно в тридцать лет? По закону иудейскому до тридцати лет никто не мог быть ни священником, ни учителем народа, и Господь, не нарушая закона, дождался этого возраста. Так и во всём прочем, ибо Он обрезался в восьмой день, был принесён в храм в сороковой, платил подать на храм, ходил на праздники, и делал это не по нужде, а чтобы не оставить людям повода сказать, что Он преступил хоть в чём-нибудь.
Иоанново крещение было крещением покаяния, и приходившие к нему исповедовали грехи свои. Христос грехов не имел. Оттого Иоанн и удерживал Его, говоря, что ему самому надобно креститься от Него, и оттого же ответ был таков, каким был. Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду.
Отцы объясняют, зачем это было нужно. Первое. Он не имел нужды в крещении, но, взяв на Себя грехи человечества, пришёл очистить мир, и потому вошёл в воду не для того, чтобы очиститься, а чтобы очистить. Второе. Погружением Своим Он освятил естество воды и устроил для нас купель крещения, и с того часа вода, которою при потопе мир был погублен, стала водою спасения. Третье. Он показал этим смирение, встав среди грешников и не отделив Себя от них.
Когда же Он выходил из воды, отверзлись небеса, и Дух Божий сошёл на Него в виде голубя, и был глас с небес, свидетельствующий, что Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. Голубь избран не случайно, ибо есть птица кроткая и чистая, и он же принёс некогда Ною масличную ветвь в знак того, что потоп кончился и гнев прошёл. Так и тут, ибо явление Духа в этом виде означало, что вражда между Богом и человеком кончена.
Церковь в этот день освящает воду великим чином, и совершается это дважды, накануне в храме и в самый праздник, чаще на реке. Иоанн Златоуст свидетельствует, что вода эта не портится годами, оставаясь свежей, и всякий может взять её домой.
И вот чем стоит закончить. Крещение Господне открывает Его служение, а служение это всё построено на том же, на чём построен нынешний день, ибо Он идёт туда, где стоят грешные, и становится с ними. В Иордан, в дом мытаря, за стол с блудницами, на крест между разбойниками. Всякий раз посреди, и всякий раз не отдельно.