Иван Купала, Иванов день

Иван Купала делит год пополам (народный месяцеслов)

    Лето стоит на переломе. Солнце в самой силе, и дни ещё долги, но отсюда они понемногу пойдут на убыль, и солнце повернёт на зиму. Травы поднялись в полный рост, хлеба зеленеют и наливаются, а по утрам на лугах лежит такая обильная роса, что подол намокает с первых шагов. Ночи тёплые и звёздные, над рекою в утреннем тумане слышны всплески и смех, и в лугах уже звенят первые косы.

 На заре, пока солнце не поднялось над лесом, по лугу у околицы идёт молодая баба, босая, в подоткнутой понёве и белой рубахе с засученными рукавами. За собою она тянет по траве чистую льняную скатерть, и скатерть на глазах темнеет и тяжелеет от росы. Баба то и дело останавливается, выжимает её в берестяной бурак и снова тянет, а собранной росой умоет потом лицо и руки себе и детям, чтобы кожа была чиста. С края луга до неё долетает голос старика-косаря, что на рассвете вышел пройти свой первый прокос. «Пройти до солнышка два прокоса, ходить не будешь босо» (народный месяцеслов), смеётся он, и баба торопится, пока роса не обсохла. Лицо у неё свежее, весёлое, на ресницах блестят капли.

 Церковь в этот день празднует Рождество Иоанна Предтечи. Старый Захария, служивший при храме, не поверил ангельскому благовестию и лишился голоса. Когда родня собралась нарекать младенца и прочила ему отцовское имя, мать сказала, что имя ему Иоанн. Тогда немой отец попросил дощечку и вывел на ней те же слова, и в тот же миг развязался его язык, и первым словом его стало благословение Богу.

 Роса на лугу, слово на дощечке, год пополам.

Народные Традиции

    Иваном Купалой и Ивановым днём звали в деревне этот праздник. Церковь праздновала Рождество Иоанна Предтечи, а народ дал празднику своё имя. Старинные книжники объясняли его от глагола «купать», погружать в воду, делать чистым, и в народных песнях о самом Предтече говорили, что он «купал Христа». Имя пристало к дню, когда с утра до вечера купались и обливались, и день этот считали ещё и летним солнцеворотом, после которого солнце поворачивает на зиму.

 В этот день окунались в реках и умывались росой, и забота тут была о чистоте и здоровье тела перед началом тяжёлой страды. Крестьянки выходили на луга по холодку, таскали по мокрой траве чистую скатерть, отжимали её в посудину и собранной росой умывали лицо и руки, чтобы не было на лице ни угрей, ни прыщей. Этой влажной от росы скатертью протирали стены избы и углы, чтобы было свежо и не заводились тараканы да клопы. А умывшись, вспоминали, что праздник нынче большой. Где стояла церковь, там шли к праздничной обедне в честь Рождества Предтечи, а где храма поблизости не было, молились дома перед образами и уж потом брались за дела.

 Той же утренней порой сведущие люди уходили за целебными травами в луга и леса, ибо купальская пора слыла лучшим временем их сбора, и трава стояла в самом соку. «Иванов день пришёл, траву собирать пошёл», приговаривали они. Одни растения брали днём, другие лишь по утренней росе. Брали зверобой и мяту, дягильный корень и шиповный цвет, пастушью сумку для остановки крови, мать-и-мачеху про запас на простудную осень, жгучую крапиву от ломоты в костях, сушили всё это и берегли весь год, заваривая в отварах и окуривая хворых. Полынь-чернобыльник раскладывали по углам и пучками выкуривали из избы блох, моль и клопов. Тут была вся домашняя аптека крестьянина, его бережливое знание о том, чем лечит родная земля.

 Праздник праздником, а крестьянских забот никто не отменял. Хозяйки прибирали и мыли избу, мужики выносили из сенников слежавшееся прошлогоднее сено и вычищали сенное место под душистую новину близкого покоса. В иных местах на Купалу и открывали большой покос, хоть по-настоящему сенокос начинался сразу за праздником. Дождям этой поры земледелец радовался вполовину. «Во время сенокоса дожди, сену плохо, зерну хорошо», говорили о них, и утешались присловьем «Сено черно, так каша бела» (Даль).

 Молодёжь тем временем затевала водные игры. «Иван Купала, обливай кого попало», смеялись парни и окатывали девушек из вёдер, девушки в ответ окатывали парней, а после, мокрые и весёлые, все вместе бежали к реке, и кончалась шумная потеха общим купанием. Малым же детям строго заказывали лезть в тинистые омуты и купаться в одиночку, и страшные сказки про водяного держались ради одной материнской заботы, чтобы в страдную пору, когда взрослые в поле, дитя не ушло к воде без присмотра.

 К вечеру молодёжь большими ватагами выходила в поля и луга, любуясь высоким травостоем и наливающимися хлебами, обходила свои полосы с песнями, водила круги и звала друг друга на общее гулянье, и в этом весёлом обходе полей была простая крестьянская радость об урожае, что стоял уже почти готовый и обещал сытый год.

 А как смеркалось, за селом, на высоком месте или на меже, вставал купальский костёр, и в нём сжигали свезённое за день старое сено и всякий сор. Держать огонь полагалось под неотступным присмотром, чтобы не пошёл по сухой траве на луга и постройки, и этот догляд был для молодёжи главной обязанностью ночи. У огня грелись намокшие за день, водили хороводы, пели и играли в горелки. Вставали парами, водящий ходил впереди, хор выводил «Гори, гори ясно, чтобы не погасло», и на последнем слове передняя пара срывалась бежать, а водящий пускался вдогон. Прогоняли сквозь дым и домашнюю скотину, ибо дым и жар очищают от летнего мора, а матери сжигали в костре сорочки хворых детей, и огонь начисто уничтожал заразу, что держалась в белье.

 Погоду и урожай угадывали по росе, грозе и звёздам. «Сильна роса на Ивана, к урожаю огурцов», говорили в народе, а божья роса божью землю кропит и умытому ею лицу даёт здоровье. «На Иванову ночь звёздно, много будет грибов», а «если в Иванов день будет гроза, то орехов уродится мало». Тёплым же июльским дождям радовались, потому что нужны они были хлебу на наливе, и не зря говорили, что «ивановские дожди лучше золотой горы».

Трапеза Дня

    Пирог на Руси был едой праздника, и даже в пост к большому дню хозяйка ставила тесто, только замешивала его на воде с постным маслом, без яйца и молока. Начинку в эту пору брали из прошлогодних запасов, сушёные яблоки, репные парёнки или бруснику, ибо новый урожай ещё стоял в поле, а летняя зелень в пирог не шла. Рождество Предтечи приходилось на Петров пост, и память того, кто сам питался в пустыне акридами и диким мёдом, встречали постным столом, но с пирогом посредине.

 Пирог ставили на стол после обедни, когда вся семья собиралась в избе, резали его на всех поровну, и первый кусок клали старшему в доме. Ели не спеша, со студёным квасом, а остатки берегли к вечеру, когда молодёжь приходила с гулянья голодной. «Лучше хлеб с водой, чем пирог с бедой» (Даль), говорили старики, и постный праздничный пирог тем и был хорош, что в нём не было ни лишнего, ни чужого.

 Пирог на постном тесте с сушёными яблоками

 Два стакана сушёных яблок с вечера залить тёплой водой, чтобы разбухли, утром откинуть, мелко порубить и смешать с двумя ложками мёда. Стакан тёплой воды смешать с ложкой мёда, тремя ложками постного масла, щепотью соли и ложкой дрожжевой закваски, всыпать понемногу три с половиной стакана муки и замесить мягкое тесто, накрыть и поставить в тепло, пока не поднимется вдвое. Тесто разделить на две части, большую раскатать в пласт и уложить на смазанный маслом лист, выложить начинку, накрыть вторым пластом, края защипать, а верх заплести косицей из обрезков. Дать пирогу постоять четверть часа, смазать сверху сладкой водой и печь в протопленной печи, когда спадёт первый жар, около часа, пока не зарумянится.

Духовное Слово

    Отец Иоанна целый срок ожидания прожил в молчании. Слова, которыми он не поверил ангелу, отняли у него голос, и голос вернулся не раньше, чем он своею рукою написал имя, данное свыше.

 «Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Мф. 3:11).

 Когда Ирод послал убийц искать младенца, Елисавета взяла сына и бежала в горы. Увидев с высоты настигающих воинов, она обратилась к каменной скале и возопила: «Гора Божия! приими матерь с чадом!» И гора расступилась и укрыла их. А Захарию, служившего в храме, воины спросили, где он скрыл сына, и он ответил: «Вы убьете тело мое, Господь же примет мою душу». Его убили между храмом и алтарём, но сына он не выдал.

 Предтеча пришёл в мир через молчание отца и бегство матери, и с самого начала его жизнь стояла на чужой верности. Его потом назовут гласом вопиющего в пустыне, но голос этот вырос из тишины, в которой родители слушали Бога, а не людей. Иоанн призовёт всех к покаянию и укажет на Того, Кто будет крестить Духом Святым и огнём. А покаяние начинается с того же, с чего началось у Захарии, с признания, что не поверил, и с готовности написать собственной рукой то, что велит Бог. Ни одно сердце для этого не стоит слишком далеко. Бог разрешил немоту старика и неплодство старицы, разрешит и окаменевшее сердце.

 Если в доме есть разлад, о котором давно молчат, нынче не молчи и не спорь, а скажи одно честное слово примирения, хоть самое короткое. А вечером помолись Предтече о тех, кому трудно дойти до покаяния, начиная с самого себя.

 Святы́й вели́кий Иоа́нне, Предте́че Госпо́день, разреши́ и на́шу не́мость, научи́ нас покая́нию и угото́вай в се́рдцах на́ших путь Го́споду. Моли́ Бо́га о нас.

Рождество́ честно́го сла́вного Проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Госпо́дня Иоа́нна

Проро́че и предте́че прише́ствия Христо́ва, досто́йно восхвали́ти тя недоуме́ем мы, любо́вию чту́ще тя: непло́дство бо ро́ждшия и о́тчее безгла́сие разреши́ся сла́вным и честны́м твои́м рождество́м, и воплоще́ние Сы́на Бо́жия ми́рови пропове́дуется.

    Святой Иоанн, Пророк, Предтеча и Креститель Господень, последний и величайший из пророков, родился у престарелых и неплодных родителей, праведных священника Захарии и Елисаветы, по благовестию Архангела Гавриила. Он возрос в пустыне, в посте и молитве, вышел к Иордану с проповедью покаяния, крестил Самого Христа и указал на Него народу как на Агнца Божия, а за обличение беззаконного царя Ирода был обезглавлен в темнице. Молятся ему о покаянии, о наставлении на путь правый, об избавлении от уныния и об умалении гордыни.

 Числу этому дал святость сам его приход в мир. Захария, не поверивший ангелу, долгие месяцы оставался без голоса, и когда на восьмой день он своею рукою написал на дощечке имя, данное свыше, язык его разрешился, и он пророчествовал о сыне. Тропарь поёт, что славным рождеством Предтечи разрешились разом неплодство родившей и отчее безгласие. «Ни праведный без порока, ни грешный без покаяния» (Даль), и рождение того, кто позовёт всех к покаянию, началось с покаянного молчания отца. Церковь поёт, что прежде неплодная рождает Христова Предтечу, исполнение всякого пророчества.

 Имя Ивана Купалы старинные книжники выводили от слова «купать», а в песнях о Предтече пели, что он «купал Христа». В этот день с зари купались и обливались, умывались росой и чистили избу, и праздник того, кто крестил в Иордане покаянием, в народной памяти стал днём воды и чистоты. Только вода смывает с тела, а с души смывает покаяние, к которому звал Креститель.

 Мощей Предтечи в России нет, а Рождество его празднуют во всех храмах за праздничной службой. Иоанны и Иваны поминают своего небесного покровителя. Имя Иоанн еврейское и значит «Господь милует», и дано оно младенцу не по обычаю рода, а по слову Ангела, ибо рождён он был, чтобы приготовить путь Самой Милости, Христу.

 Рождение Иоанна было обещано свыше. Отец его, престарелый священник Захария, кадил в Иерусалимском храме, когда предстал ему Архангел Гавриил и возвестил, что неплодная жена его Елисавета родит сына, великого пред Господом, и наречь его надлежит Иоанном. Захария усомнился в ангельском слове и за неверие онемел до того дня, когда обещанное сбудется.

 Елисавета зачала в старости своей, как в древние времена Сарра. Так одно чудо предваряло другое, чтобы видевшие рождение от состарившейся поверили и рождению от Девы. В нагорный город Хеврон, где стоял дом Захарии, пришла к ней из Назарета Дева Мария, уже носившая во чреве Спасителя мира. Едва прозвучало Её приветствие, младенец взыграл во чреве Елисаветы, и она, исполнившись Духа Святого, воскликнула: «Откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» Ещё не родившись, Иоанн узнал Того, Кому придёт послужить.

 В свой срок Елисавета родила сына. Сродники и соседи радовались с нею, ибо Господь снял с неё поношение бесчадства. На восьмой день собрались нарекать младенцу имя и хотели назвать его по отцу Захарией, но мать, исполненная пророческого дара, сказала: «Иоанн имя ему». Стали знаками спрашивать отца. Захария испросил дощечку и написал те же слова. Тотчас отверзлись уста его, и он заговорил, благословляя Бога и пророчествуя, что сын его предъидет пред лицом Господним уготовать пути Ему. Как будто имя Иоанна было ключом для уст отца. Вся горняя страна Иудейская дивилась и спрашивала: «что будет младенец сей?»

 А над колыбелью уже сгущалась гроза. Ирод, устрашённый вестью волхвов о рождении Царя Иудейского, послал избивать вифлеемских младенцев и вспомнил о чудном сыне Захарии. Елисавета с отроком бежала в горы и, завидев настигающих воинов, возопила: «Гора Божия! приими матерь с чадом!» Гора расступилась и укрыла обоих. Захарию же, не выдавшего сына, убийцы настигли в самом храме и умертвили между церковью и алтарём, и кровь его, по преданию, окаменела на мраморе во свидетельство злодейства. В горной пещере, где по Божию велению явился источник и выросла финиковая пальма, сама преклонявшая ветви с плодами, Елисавета прожила ещё сорок дней и мирно преставилась. Осиротевшего отрока питал Ангел, и рука Господня хранила его в пустыне до дня явления Израилю.

 Там, в тишине и посте, Иоанн возрос и укрепился духом. Он носил одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс на чреслах, а пищей его были акриды и дикий мёд. В пятнадцатый год правления кесаря Тиверия было к нему слово Божие в пустыне, и он вышел во всю окрестную страну Иорданскую с проповедью покаяния. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», говорил он, и к нему шли из Иерусалима и всей Иудеи, исповедуя грехи свои, и он крестил их в Иордане. Мытарям он велел не требовать больше положенного, воинам никого не обижать и довольствоваться своим жалованьем, а всякому, у кого две одежды, отдать одну неимущему. Когда же народ стал думать, не он ли Христос, Иоанн ответил: «Я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём».

 Пришёл к Иордану креститься от него и Иисус из Назарета. Иоанн удерживал Его и говорил, что сам имеет нужду креститься от Него, но Господь сказал: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». И когда Иисус крестился и вышел из воды, отверзлись небеса, и Дух Божий сошёл на Него, как голубь, и голос с небес сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение». На другой день Иоанн, увидев идущего к нему Иисуса, сказал: «вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира», и первые ученики Христовы пришли ко Христу от Иоанна. А сам Предтеча говорил о себе: «Ему должно расти, а мне умаляться».

 Ирод Антипа, правитель Галилеи, взял за себя Иродиаду, жену брата своего Филиппа, и Иоанн обличал его: «не должно тебе иметь её». За это Ирод заключил его в темницу, хоть и боялся его, зная, что он муж праведный и святой. В день рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед гостями и угодила царю, и он поклялся дать ей всё, чего попросит. По наущению матери она попросила главу Иоанна Крестителя на блюде. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним послал оруженосца, и тот отсёк Иоанну голову в темнице. Ученики его пришли, взяли тело его и похоронили.

 Сам Господь засвидетельствовал о нём, что из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя. Оттого и празднует Церковь Рождество Предтечи с такою радостью. Прежде Солнца правды взошла утренняя звезда и возвестила миру скорый рассвет.