Захар Серповидец

Не тогда серпы точить, когда на жниво идти (народный месяцеслов)

    Серпы лежат в сарае связкой, на гвозде под самой кровлей, и висят там с самого августа. «В августе серпы греют, вода холодит» (Даль), а в феврале серп холодный и тяжёлый, будто чужой. Достают их редко, а потому и снимают осторожно, придерживая рукой, чтобы не задеть о косяк. Связку кладут на верстак и распускают, и серпы расходятся веером, все разной кривизны и разного износа, и по одному этому вееру видно, кто в доме сколько жал. У хозяйкиного лезвие сточено почти до обуха, у невесткина шире, а тот, что поменьше, девчоночий, и зубья на нём почти целы.

 Каждый берут в руку и смотрят на свет. Серп русский не точат гладко, как косу, а насекают, и по всей режущей кромке у него идут мелкие косые зубья, наклонённые к рукояти, так что он не режет, а пилит стебель на себя. Зубья эти стираются с годами, и стёршийся серп мнёт солому вместо того, чтобы брать её, и жница выбивается из сил вдвое. Нашедши затупившееся место, серп кладут на наковаленку и насекают зубья заново, и звук от этого идёт частый и негромкий, как будто в сарае долбит дятел.

 Осматривают и деревянную рукоять, не рассохлась ли, и хвостовик, не расшатался ли в гнезде, и, если шатается, расклинивают. Помолясь, кропят серпы святой водой и вешают связку обратно на гвоздь, где ей висеть ещё пять месяцев.

 Чтится нынче пророк Захария Серповидец. Когда второй храм в Иерусалиме стоял недостроенным и люди опустили руки, он вышел к ним со словом, и работа пошла вновь.

 Человек в этот день делает то, чего от него никто не требует. Он готовит не на завтра и даже не на весну, а на самый конец лета, и делает это в феврале, потому что в августе будет некогда.

Народные Традиции

    На Захара Серповидца крестьянин доставал убранные до лета серпы и осматривал их, готовя к новому сроку полевых работ. Точить серпы надо не тогда, когда на жниво идти, а загодя, и к этому прибавляли строже «Не обережёшь вовремя кривого серпа – не нажнёшь в поле и снопа» (народный месяцеслов). Серпы непременно кропили крещенской водой, оставленной с января, а бабы-жницы молились Захарии о пособлении в работе, чтобы легче жалось.

 Серповидцем пророка Захарию зовут и в церковной, и в народной памяти, и основание тому одно, ибо в числе его видений было и такое, где он видел в небе свиток, свёрнутый дугою, а такой свиток видом подобен серпу, и потому пророка стали звать видевшим серп. А крестьянин принял прозвание готовым и понял по-своему, что раз Серповидец, значит его день и есть день серпа.

 Созвучия тут нет вовсе, а есть образ. Видение было, свиток был, сходство с серпом настоящее, и цепочка не прервалась ни в одном звене, только последнее звено крестьянин достроил сам, и достроил разумно.

 Вместе с пророком вспоминают великомученика Феодора Стратилата, воеводу, пострадавшего за веру Христову при императоре Лицинии, и святителя Савву Сербского.

 Приметы дня клали на мороз. Ударят морозы в этот день, ждали бурной весны и сухого жаркого лета.

Трапеза Дня

    Блюда из потрохов и сбоя в старинной русской кухне были в большой чести. В старой росписи, как подавать еству во весь год, они названы сорок один раз из девяноста шести мясных блюд, а в Домострое бараний потрох назван добавкой к столу и утешением, и хозяйственная жена из него и печень с лучком изжарит, и лёгкие нальёт, и почки начинит.

 Работа с потрохами вся ножевая, ибо сердце надо разрезать и вымыть от сгустков, печень освободить от плёнки и протоков, почки разрезать вдоль и вымочить. Тупым ножом тут делать нечего, он рвёт и мнёт, а острый идёт сам. «У меня хлеб чистый, квас кислый, ножик острый, отрежем гладко, поедим сладко» (Даль), и потроха к столу подают с ржаным хлебом.

 Потроха бараньи

 Сердце, лёгкое, печень и почки вымыть в холодной воде. Сердце разрезать вдоль, вычистить сгустки и вымочить час, переменив воду. Почки разрезать вдоль, снять плёнку и вымачивать два часа, часто меняя воду, иначе останется запах. Печень освободить от плёнки, поддев её ножом, и вырезать протоки. Лёгкое и сердце варить до мягкости в подсолённой воде часа полтора, снимая пену, а печень и почки варить отдельно и недолго, ибо от долгой варки твердеют. Всё остудить и нарезать некрупно. Лук изрубить и обжарить в топлёном сале до золота, положить к нему потроха, посолить, поперчить и прогреть на сильном жару, чтобы взялись корочкой. Влить полстакана отвара, накрыть и дать потомиться четверть часа. Подавать с рассыпчатой кашей и ржаным хлебом.

Духовное Слово

    Насечка на серпе не видна издали. Лезвие как лезвие, кривое и серое, и, взяв такой серп в руку, отличить его от доброго нельзя. Разница открывается на третьем снопе, когда стебель вместо того, чтобы отойти, гнётся и выскальзывает, и жница подхватывает его второй рукой и дёргает, и к полудню у неё болит спина, а прошла она вдвое меньше соседки. Затупление не случается вдруг. Оно набирается по зубчику за жатву, и ни один из этих зубчиков не заметен в тот день, когда стёрся.

 Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это исправить (Еккл. 10:10).

 Сказано без всякой возвышенности, и тем оно и дорого. Мудрость здесь не рассуждение о вечном и не дар прозрения, а простое умение вовремя взяться за оселок. Человек с тупым топором тоже нарубит дров, он только надсадится вчетверо и к вечеру свалится, и со стороны будет казаться, что он старательнее прочих. Писание не хвалит его за это.

 Крестьянин в нынешний день делает ровно то, что названо тут мудростью. Он не жнёт и жать не собирается, до жатвы полгода. Он берёт в руки орудие, которое понадобится не скоро, и приводит его в порядок тогда, когда есть время и руки свободны.

 Тупится не один серп, а и сам человек. Он работает много и устаёт всё сильнее, и работа идёт всё хуже, и первое, что приходит ему в голову, это прибавить усилия, встать раньше, лечь позже, отменить отдых. А надо было остановиться и взяться за оселок. «Без топора не плотник, без иглы не портной» (Даль), и без отдыха, без чтения, без исповеди, без тишины человек тоже перестаёт быть работником, хотя и продолжает работать.

 Найди нынче то, чем ты работаешь, и позаботься о нём, покуда не приспело. Выспись, если давно не высыпался. Прочти то, что откладывал. Навести того, к кому давно собирался и всё было некогда. Это не отлынивание от дела, а часть дела, и Бог, поручивший человеку жатву, не требует выходить на неё с тупым серпом.

 Свя́тый проро́че Заха́рие, свито́к лета́ющий узре́вый, испроси́ нам у Го́спода ра́зума пригото́вити ору́дие до срока́, и не си́лою одно́ю де́ло де́лати, но и уме́нием. Моли́ Бо́га о нас.

Проро́к Заха́рия Серпови́дец

Проро́ка Твоего́ Заха́рии па́мять, Го́споди, пра́зднующе, / тем Тя мо́лим: спаси́ ду́ши на́ша.

    Молятся пророку Захарии о помощи в работе, и на Руси это прошение сугубо женское, ибо жницы просили его, чтобы легче жалось и чтобы серп ходил споро. Ищут у него и вразумления в Писании, ибо книга его из всех малых пророков самая полная пророчествами о Христе. Великомученику же Феодору Стратилату молятся воины и все, кому надо не отступить.

 Захария был из священнического рода и пророчествовал в Иерусалиме по возвращении из плена, когда народ отстраивал разорённый храм, а работа шла тяжело и медленно и стояла почти пятнадцать лет. Его слово подняло уставших, и они снова взялись за дело. «Тот землю уходит, кто за серпом соху водит» (Даль), и пророк учил тому же, браться за дело вовремя.

 Народный день стоит на серпе, который берут в руки за полгода до жатвы, а память дня держит пророка, вернувшего к брошенной работе людей, у которых опустились руки. И там, и тут дело одно, взяться за орудие и за труд, пока не поздно.

 Могила его, по преданию, у Иерусалима, подле гробницы пророка Аггея.

 Именины нынче у Захаров и Фёдоров. Имя Захария еврейское и значит «память Господня» или «Господь вспомнил». Для пророка, посланного к народу, который вернулся из плена на пепелище и сомневался, помнит ли о нём Бог, имя это было первым его словом ещё прежде всякой проповеди.

 Как радостный благовест раздался для иудеев, томившихся в плену вавилонском, указ персидского царя Кира об освобождении, и те, кто был в неволе на чужбине, поспешили в землю отцов своих. Взяв с собою священные сосуды, захваченные Навуходоносором при разрушении Иерусалима, переселенцы под предводительством князя Зоровавеля, происходившего из царского дома Давидова, возвратились на родину.

 В седьмой месяц по возвращении они возобновили из груды развалин жертвенник, а после приступили к восстановлению разрушенного храма. Когда во второй месяц второго года по уставу Давида положена была закладка нового храма, весь народ восклицал громогласно, славя Господа, а многие старцы, видевшие прежний храм, не могли удержаться от слёз, зная, что при бедности возвратившихся второй храм далеко не будет так великолепен, и плакали громко, примешивая рыдания к восклицаниям радости.

 Но постройка шла чрезвычайно медленно. Страна была неспокойна, всюду рыскали разбойники, и невозможно было вести правильных посевов и уборки хлеба. Тяжкое бремя правления персидских чиновников, частые засухи и голод истощили народ. К этому присоединилась вражда с самарянами. Они имели своё святилище на горе Гаризим, считали Палестину уже своим владением и особенно враждовали с евреями после того, как те отвергли их участие в постройке храма. Разными наветами перед персидским правительством самаряне добились остановки работ почти на пятнадцать лет.

 Препятствия эти ослабили ревность иудеев к восстановлению народной святыни, и для поднятия духа нужны были мужи особенно сильные. Таких мужей Господь и воздвиг в лице пророков Аггея и Захарии.

 Святой пророк Захария происходил из колена Левиина, был сын Варахии и внук Адды, возвратившегося вместе с Зоровавелем из плена. В книге Неемии Адда называется главою священнической фамилии. Писание не сохранило подробных сведений о жизни пророка и умалчивает о времени и месте его рождения, начиная повествование со времени выступления его на пророческое служение. На служение это он был призван Богом ещё в юношеском возрасте, во второй месяц второго года царствования Дария Гистаспа, двумя месяцами позднее пророка Аггея.

 Совместною пророческою деятельностью Аггей и Захария достигли того, что евреи перестали думать о своих нуждах и с усердием принялись строить храм, и о том свидетельствует Ездра.

 Слова Ездры таковы: «Тогда встали Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божии, подкреплявшие их». И ещё: «И старейшины иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды».

 Пророку были открыты восемь видений, и большую часть их объяснял ему Ангел Божий. Целью их было уверить народ еврейский в покровительстве Божием. Сначала пророк увидел всадников, которые объехали всю землю и нашли её в покое. Так Бог открыл, что благоденствующие народы, угнетатели евреев, будут поражены Его гневом, а Иерусалим будет восстановлен, и города Иуды возвеличатся. Потом он увидел четырёх кузнецов, которые шли сбить роги, то есть народы, рассеявшие иудеев и разрушившие Иерусалим. Затем явился Ангел Господень с землемерною верёвкою, чтобы размерить Иерусалим, ибо город расселится от множества людей, и Сам Господь будет ему огненною стеною.

 Видел пророк и первосвященника Иисуса в запятнанных одеждах, и сатана обвинял его. Но Бог оправдал первосвященника, и запятнанные одежды сняли с него и заменили чистыми. Этим предуказывалось великое дело милости Божией, когда грехи всей земли будут изглажены в один день Отраслью-Мессиею. Показан был пророку и золотой светильник с семью лампадами, который наполнялся маслом от двух маслин, стоящих по сторонам его. Это означало, что Сам Бог бодрствует над храмом и народом, а две маслины, Зоровавель и Иисус, суть орудия Его промысла.

 Но народ еврейский недолго будет пользоваться милостями Божиими. Он снова развратится и опять понесёт наказание, и об этом говорило видение свитка с проклятием воров и клятвопреступников.

 Прозвание же Серповидца дано ему по одному из видений его, в котором он поднял глаза и увидел летящий по воздуху свиток, огромный и изогнутый, ибо свёрнутый летящий свиток видом подобен серпу.

 Видел пророк и ефу, в которой сидела женщина, образ нечестия, и две другие женщины унесли её в Сеннаар. Проклятие то полетит по всей Иудее и будет поражать нечестивых, пока не исполнится мера неправд народа. Нечестивая женщина означала народ еврейский, а ефа меру неправд, вызвавших проклятие.

 Не останутся без наказания и язычники. В последнем видении пророк увидел четыре колесницы с запряжёнными в них разношёрстными конями, и это были Ангелы Господни, которые объедут всю землю для суда над врагами Божиими. По уничтожении же языческого мира наступит царство Мессии. Пророк изобразил это, возложив на голову первосвященника Иисуса два венца из золота и серебра, в знак первосвященнического и царского достоинства грядущего Мессии. Он предсказал, что придёт Отрасль, созиждет храм и будет первосвященником, и тогда и отдалённые народы придут строить храм Богу Израилеву.

 Современники спросили пророка, нужно ли соблюдать посты, установленные в воспоминание печальных событий плена. Он учил, что с постами должно соединять дела правды и любви к ближним. Тогда посты обратятся в дни торжества, и на Израиле почиет благословение Божие и радость спасения, которое обымет и язычников.

 Он предсказал гибель враждебных Израилю народов и возвестил, что Иерусалим будет под особым покровительством Божиим и ни один притеснитель не пройдёт к нему более. Он звал народ радоваться, ибо грядёт к нему Царь праведный, Который водворит на земле праведность и спасёт народ Свой. Царство Его из Иудеи распространится по всей земле, и привлекать в него Он будет не силою, но кровавою жертвою, которую принесёт за всех людей для примирения их с Богом.

 Предсказал пророк и отвержение народа иудейского и объяснил его символической историей о двух жезлах Небесного Пастыря. На одном жезле была надпись «благоволение», а на другом «узы». Когда овцы, несмотря на заботы Пастыря, не исправились, Он переломил жезл с надписью «благоволение», и это означало конец завета между Богом и Его народом. Потом Он потребовал Себе платы за пастырские труды. Вслед за этим Пастырь переломил и другой жезл, в знак того, что расторгнуто братство между Иудою и Израилем. Когда же был отвергнут добрый Пастырь, стадо впало в руки наёмников.

 В последней речи пророк возвестил, что все народы мира восстанут на Иерусалим, но Сам Господь защитит его. На народ же еврейский Господь изольёт дух благодати и умиления, и иудеи воззрят на Того, Которого пронзили, и будут плакать о Нём, как о единородном сыне. Тогда откроется дому Давидову источник, омывающий грехи, и уничтожится всякая память об идолах и лжепророках. Поражён будет Пастырь, и рассеются овцы. Из Иерусалима потекут живые воды, и он станет средоточием нового царства, где будут обитать только праведники.

 В книге его предсказано и то, что Царь придёт кротким и сидящим на молодом осле, и что оценят Его в тридцать сребреников, и что деньги эти будут брошены в храме, и всё это сбылось слово в слово.

 Служение пророка Захарии, вероятно, продолжалось и после построения храма, ибо в последних речах его нет уже увещаний к неленостному окончанию постройки. Предание говорит, что святой пророк Захария дожил до глубокой старости и похоронен близ Иерусалима, рядом с пророком Аггеем.